/* Google analytics */

Wednesday, June 15, 2011

Звездная пыль. Нил Гейман

Не везет мне с Гейманом. «Американские боги» еле дочитал, умирая от скуки. Потом Дима Ермолаев рассказал, что ему очень понравилась «Звездная пыль», и я подумал, что это должен быть беспроигрышный вариант. Судя по аннотации, там должно быть все, что я до умопомрачения люблю в сказках. Путешествия по волшебной стране, неуклюжий герой, добро побеждает зло... Кто-то скажет — штампы, я скажу — «Морфология волшебной сказки». В «Звездной пыли» есть, казалось бы, все, что мне нужно, читай и наслаждайся. Но поди ж ты... Дочитав книгу, я чувствую себя свинопасом, который спас принцессу от дракона, полгода вел ее через леса, привел во дворец, долго смотрел, как она приветствует восторженных подданных, и в конце концов пробормотал: «Ну, пошел я...» А она поворачивается и говорит: «А, да, конечно. Спасибо!» Или, говоря современнее, чувствую, что меня кинули. Непонятно только, кто и как.

Написав этот первый абзац, я на пару месяцев задумался и только теперь, кажется, начинаю догадываться, как именно кинул меня Гейман. Для того, чтобы понять это, мне пришлось прочитать другую книгу, о которой я сейчас начну писать следующую статью. Не скажу, какую, но это замечательная вещь. Так вот, дело в том, что Гейман не любит никого из своих героев. А для литературной сказки это совершенно необходимо. Андерсен любит Герду, Гофман любит Крейслера, Лагерлеф любит Нильса, Линдгрен — Рони, Гауф — маленького Мука, Бажов — Данилу-мастера, Киплинг — Маугли. Гейман же своего Тристрана Торна, по-моему, не любит. Так — поматросил, да и бросил. А книгу написал просто так, от нечего делать. Мог бы и не писать, я так думаю.

Saturday, June 11, 2011

Цитата

Сегодня по телевизору показывали передачу, где Армен Борисович Джигарханян процитировал Ницше:

Искусство дано нам, чтобы не умереть от реальности.

Monday, June 6, 2011

Клан пещерного медведя. Долина лошадей. Джин Ауэл

Когда-то мне очень повезло. Сначала в одном рижском букинистическом магазине мне досталась потрепанная первая книжка из серии Джин Ауэл «Дети Земли», «Клан пещерного медведя». Она была одной из книг, по которым я учил английский язык (в основном названия растений :)). Через несколько лет в букинисте на Литейном я вдруг увидел второй том этой серии, «Долина лошадей». Потом я долго мечтал о том, чтобы раздобыть продолжение, а между делом читал книжки по археологии и изучал сайты ECFans (особенно раздел о травах, конечно) и Don's Maps, там очень много интереснейшей информации по палеолиту.

Ну, вот. Сбылась мечта. На Либрусеке появились третья, пятая и шестая книги серии. Я решил взяться за дело основательно и принялся перечитывать серию сначала. «Клан пещерного медведя» у меня пошел неплохо. Все-таки первая книга, как правило, лучше продолжений. Для тех кто не знаком с книгой, пару слов о первой части. История начинается с того, как маленькая девочка из первобытного племени остается без родителей. Племя, кстати, жило на полуострове, который сейчас называется Крым (см. карту, взятую с сайта Don's Maps). Она еще не умеет ни добывать себе еду, ни заботиться о себе, ни зимовать. Она была уже полумертвой, когда ее вдруг подобрала женщина из проходившего мимо племени неандертальцев. Вряд ли они бы ее приняли, но оказывается, что девочка приносит племени удачу. Они считают ее своим талисманом и постепенно принимают в свой клан, хотя она, на их взгляд, и выглядит на редкость уродливо. С возрастом начинаются проблемы. Если неандертальцы живут, в основном, традициями и коллективной памятью, то девочка вида H. Sapiens sapiens явно стремится к исследованию, экспериментам, размышлениям. Возникает конфликт, в результате которого девочка оказывается вне племени. Вот тут начинается вторая книга, «Долина лошадей».

Во второй части Айла сначала долго живет одна, но потом знакомится со своими соплеменниками. Изрядная часть тома посвящена описанию жизни этих соплеменников. И вот на этой части истории меня заклинило. Где-то тут у Ауэл вдруг началась совершенно прямолинейная, кондовая идеология. Она выстраивает своих палеолитических сапиенсов в строгом соответствии с генеральной линией партии. Эта линия еще в середине семидесятых была сформулирована Марией Гимбутас, одним из крупнейших археологов двадцатого века. Согласно последовательницам этой теории, в древние времена человечество жило тихой и мирной духовной жизнью, ведомое женщинами, жрицами Великой Богини. И только злые воинственные индоевропейцы, поклонявшиейся богу-воину, положили конец счастливому матриархату, разрушив царство интуиции и мистики с помощью корыстной и низкой логики.

Оговорюсь, что сама Гимбутас все-таки была крупным ученым и у нее все выглядит гораздо ближе к настоящей науке. Она, между прочим, была еще и автором курганной гипотезы (согласно которой прародина индоевропейцев находится в районе Самары), которая в археологических кругах считается куда более почтенной и заслуживающей серьезного отношения.

Так вот, Джин Ауэл принадлежит как раз к числу последовательниц. Вторая книга это практически женская проза, концентрирующаяся на чувствах и чувственности. Справедливости ради должен сказать, что Ауэл и здесь старается воспроизвести жизнь первобытных людей по возможности правдоподобно. Не зря она перед тем, как сесть за первую книгу, не только прочитала множество книг по археологии палеолита, но и прошла курс выживания, чуть ли не спала в сугробах. Книги буквально напичканы полезнейшими сведениями о целебных и питательных растениях, охоте, изготовлении полезных в первобытном хозяйстве вещей. Вот ради этой правдоподобности, может быть, я когда-нибудь возьмусь за третью книгу серии, «Охотники на мамонтов». Но пока мне нужно избавиться от феминистского привкуса, оставшегося от «Долины лошадей». Первый том получает добротные пять баллов из десяти, второй — два.